道是无情亦有情——评《异世神级鉴赏大师》
很棒的解读，你们快来吃安利！（文盲嚎叫.jpg
我看这小说的时候，说得最多的应该是“卧槽，牛逼”。虽说是修仙小说，我觉得作者对佛学应该颇有研究，也颇有感情。
一来是世界观构造。四海中有大小荒，海上有天隼浮岛与小自在天，山海之外环绕小荒十八境，此一小世界为枢隐星；枢隐星外又有三千小世界，其上为三十三天，再上为十法界。这个架构和《起世经》里的说法有些类似，仙佛妖魔四道修士，修炼的终极目的正是脱出此一小世界，所谓长生不老，便是出离轮回。
二来是关于小自在天的设定和描写。小自在天四面环海，不与大陆相接，应是寓意佛门清净，不染尘寰。与大小荒内强者为尊、相互倾轧的风气不同，小自在天常年焚千佛香、礼十方佛，僧人们荣辱不惊，生死不惧——即便是唐时这样狷狂不羁的人，对此地也存了几分尊重与敬畏。
再者是佛修的独特之处。其余修法皆从外而始，境界突破多与艰险为伴，而佛法从内而始，若得顿悟，便可精进。唐时本是道修，阴差阳错潜入小自在天“偷师”，内修心经，外修道法，自此修为一日千里，他人的修炼难关可一一破之。
除此之外，整个故事中，或明或暗，还有许多禅机。
圆融无碍，如如不动
十法界下，分天、地、人。西王母属地，辖西十一星；北伽罗属天，辖北十一星；东诗属人，辖东十一星。天地无情，而人有情，有情者不满天地，起而杀西王母，又与北伽罗战。因遭人出卖，战而不利，遂以身布局，待满六十甲子，再论黑白子之高下。机缘相合，东诗择枢隐星为棋盘，投身于此，化为唐时。
唐时，左手虫二宝鉴，右手风月神笔，心机难测，杀人不眨眼。有人说这位主角“三观不正”、形同反派，但若看到后面，知道他本就是七情六欲的化身，是至情至性之人，应念人之一物，到底亦邪亦正、善恶相携。对厌恶或碍事之人，他出手便是“大雪满弓刀”，十步杀一人；对是非，他修无情之道、观利弊两端，至情入眼而波澜不惊；对自己，他狠戾非常，为求强求胜无所不用其极。他不惧天地，不信神佛，修法修身，只为修他自己。他在棋局之中，又是执棋之人，曾以无情之道融贯功法、纵横无碍，却终以极情之法灭地毁天、成就人道。
是非，慧根深种，宝相具足，习妙法莲华，通华严殊胜，自知度千万人而不得千万人度，仍诸佛在心，慈悲为怀。他悲悯众生，是至情也是无情，本是无我，却偏偏遇上唐时，自此七情六欲成了心魔，万劫加身仍不悔初心。他知小自在天不可久长，便孤身赴大荒，历重重险阻，裂地惊天，建第十三阁。他知东海罪渊积怨危重，便举身入海，护万世安平。及至唐时得开仙门，他化身万千佛莲，铺成星桥，度唐时，度百千修士，终于自度成佛。
世人皆以为道不同不相为谋，然而大道圆融，终归一处，去名相、破法执，无论何种修法，皆有望参悟此间、登临上界。
七情六欲，无情有情
这部小说论的是道，天道无情，人道至情，所谓修炼一途，更是逆天之举，最终到底至情胜无情，可知所谓“天意”仍是名相，十方法界中，无有对错，无有功过。
于情之一字，看似着墨不多，然而通篇看下来，却又无法不为情动容。
唐时修无情道，以他的视角来看，自然冷静理智，不耽私情。是非虽心系于他，但身负小自在天的危亡，又知他不肯动心，亦是克制。
于是这段感情的铺陈隐忍和绵长，悄然贯穿始终。及至三重天上，唐时见规劝无望，愤而叫是非去死，是非淡然说好，隔日清晨便纵身填了那东海罪渊，唐时远远见了，落了一路的眼泪，这才叫人将先前的蛛丝马迹串联起来，惊觉深情如许，不可断绝。
所谓无情与有情之辨，不过一线之间。七情六欲是苦，苦海无边，回头无岸。但有情众生胜于无情众生者，正是这情之一字——因情而生执念，因执念而经磨折，因磨折而修习诸法、强大自身，遂与地战、与天战，顶天立地，狂傲无双。
菩提无树，净土自在
我过去也会看一些现实主义的小说和“经世致用”的书籍，工作以后如非必须，应该是再也没碰过。
想来我这个人，可能从小缺乏现实追求，难以为财、权、势、利真正动心的话，即便懂些人情，在世故面前难免手足无措，在汲汲而上的人群中，便也时常不知该往何处进取、不知为何而进取，于是如今看来，我应该是那种“过去的好学生越混越差”的典型。
在入世一途走得越是沉寂，对出世的东西就越是执迷。
我一直觉得自己无缘富贵荣华，究竟所求，或许是“堪破”——不是说要出家，而是一个眼下难以言说的境界。
这部小说给我的冲击挺大的，也说不上是过度解读，就像是一种机缘。在某个时间点遇上某件事，然后有所得或有所悟，所得所悟与那件事本身，也不一定有多么深刻的联系。
佛者，心也，菩提无树，明镜非台，净土自在人心。早年从《坛经》里读来的道理，经过这些年的人间，初初有些了悟。
从人中来，到人中去，心无挂碍是为无情，心无挂碍亦是为有情。人者佛，佛者人，人是过去佛，佛是将来人。与其纠缠有情无情、人心佛心，不若举步前行，不问殊途。
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